دليل رمضان

.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

المبحث الأول: التبرع بالدم:

بحث الفقهاء المتقدمون مسألة الحجامة من حيث التفطير بها وعدمه، وهي تشبه تمامًا التبرع بالدم، ففي كل منهما إخراج للدم، وإن كان الهدف من التبرع إعانة الآخرين، والهدف من الحجامة التداوي، ولكن لا أثر للمقصود منهما على مسألة التفطير في الصيام.

وقد اختلف الفقهاء في الحجامة على قولين:

القول الأول: أن الحجامة تفطر وتفسد الصوم، وهو مذهب الحنابلة، وإسحاق، وابن المنذر، وأكثر فقهاء الحديث [المغني، ابن قدامة، المجموع، النووي، (6/349)]، واختاره شيخ الإسلام [حقيقة الصيام، ابن تيمية، ص(67)].

دليلهم:

1ـ قوله صلى الله عليه وسلم: (أفطر الحاجم والمحجوم) [رواه أبو داود، (2369) ، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، (2074)].

القول الثاني: أن الحجامة لا تفطر، وهو مذهب الجمهور من السلف والخلف [الفتاوى الهندية، الشيخ نظام، (1/199)، تبيين الحقائق، الزيلعي، 1/329 ، بداية المجتهد، ابن رشد، (1/281)، المجموع، النووي، (6/ 349)، المغني، ابن قدامة].

الأدلة:

1- حديث ابن عباس (احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم) [رواه البخاري، (1939)]، وفي لفظ (احتجم وهو صائم محرم) [رواه أبو داود، (2375) ، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود، (512)]، قالوا وهو ناسخ لحديث (أفطر الحاجم والمحجوم) [رواه أبو داود، (2369) ، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، (2074)].

وجه كونه ناسخًا: أنه جاء في حديث شداد بن أوس [حديث شداد صححه البخاري، وعلي بن المديني] أنه صلى الله عليه وسلم مر عام الفتح على رجل يحتجم لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان، فقال: (أفطر الحاجم والمحجوج)، وابن عباس شهد معه حجة الوداع، وشهد حجامته يومئذ وهو محرم صائم، فإذا كانت حجامته عليه السلام عام حجة الوداع فهي ناسخة لا محالة؛ لأنه لم يدرك بعد ذلك رمضان، حيث توفي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول [الاستذكار، ابن عبد البر، (10/125)].

الجواب: أن حديث (أفطر الحاجم ...) هو الناسخ لحديث ابن عباس.

لأن احتجامه وهو محرم صائم ليس فيه إنه كان بعد شهر رمضان الذي قال فيه: (أفطر الحاجم والمحجوم) فقد أحرم صلى الله عليه وسلم عدة إحرامات، فاحتجامه وهو صائم لم يبين في أي الإحرامات كان، ثم لم يذكر في الحديث أنه لما احتجم لم يفطر، فليس في الحديث ما يدل على هذا، وذلك الصوم لم يكن في شهر رمضان، فإنه لم يحرم في رمضان، وإنما كان في سفر والصوم في سفر لم يكن واجبًا، بل كان آخر الأمرين منه الفطر في السفر، فقد أفطر عام الفتح لما بلغ كديد، ولم يعلم بعد هذا أنه صام في السفر، فهذا مما يقوي أن إحرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة، وحديث (أفطر الحاجم ...) كان في فتح مكة كما سبق.

وأيضًا إذا تعارض خبران، أحدهما ناقل عن الأصل والآخر مبق على الأصل، كان الناقل هو الذي ينبغي أن يجعل ناسخًا؛ لئلا يلزم تغيير الحكم مرتين [حقيقة الصيام، ابن تيمية، (71-75)].

مناقشة الجواب: ما قرره شيخ الإسلام متين كما ترى، ولكن يشكل عليه ما يلي:

اعتمد في كلامه على كونه احتجم صائمًا محرمًا، واللفظ الصحيح للحديث احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم، وهو لفظ البخاري، وأما لفظ احتجم وهو صائم محرم فهو لفظ الترمذي، وقد استظهر الحافظ أنها خطأ من بعض الرواة، وأن الصواب وقوع كل منهما في حالة مستقلة [انظر: التلخيص الحبير، أحمد الكناني، (2/ 191)].

2ـ حديث أبي سعيد الخدري (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للصائم في الحجامة) [أخرجه النسائي في الكبرى، (3/432)، وابن خزيمة، (1967) ، والدار قطني، (2/182)، والبيهقي، (4/264)، قال الدار قطني: كلهم:ثقات].

3ـ حديث أنس بن مالك أول ما كرهنا الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذان، (ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بالحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم) [رواه الدار قطني، (2/182)، والبيهقي، (4/268)، قال الدار قطني: كلهم ثقات، ولا أعلم له علة].

المناقشة: أنه حديث غير محفوظ [تكلم شيخ الإسلام على هذا الحديث بكلام كثير، بين فيه أنه غير محفوظ، انظر: حقيقة الصيام، ابن تيمية، ص(76) فما بعدها؛ ولكن تقدم معنا أن الدار قطني قال: (لا أعلم له علة)].

4 ـ حديث ثابت البناني أنه قال لأنس بن مالك: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا، إلا من أجل الضعف [رواه البخاري، (1940)].

القول المختار: في هذه المسألة إشكال، لكن الذي يظهر رجحان مذهب أكثر السلف، وهو عدم التفطير؛ للأحاديث المتكاثرة المصرحة بلفظ الترخيص، وهو يكون بعد المنع، قال ابن حزم ولفظة "أرخص" لا تكون إلا بعد النهي، فصح بهذا الخبر نسخ الخبر الأول [المحلى، ابن حزم، (6/204)، في سياق كلامه على حديث أبي سعيد الخدري السابق].

وإن كان الاحتياط في مسألة الحجامة متوجهًا جدًا؛ لقوة ما قاله شيخ الإسلام: من أن الناقل هو الذي ينبغي أن يجعل ناسخًا دون المبقي على الأصل؛ لئلا يلزم تغير الحكم مرتين. والخلاصة: أن التبرع بالدم يقاس على مسألة الحجامة، والذي تدل عليه الأدلة أن الحجامة لا تفطر؛ فكذلك التبرع بالدم.

المبحث الثاني: أخذ الدم للتحليل ونحوه:

ليس هناك دليل على إفساد الصوم بأخذ القليل من الدم، فهو ليس بمعنى الحجامة، فإن الأحاديث السابقة في الحجامة صرحت أن علة التفطير بالحجامة الضعف الذي ينتج عنها، وهذا المعنى ليس موجودًا في أخذ الدم القليل.

والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم.

أهم نتائج البحث:

1- موضوع البحث المفطرات التي ظهرت في عصرنا الحديث.

2- الأقرب من حيث الدليل أن الجوف الذي يفطر الصائم بدخول الطعام إليه هو المعدة فقط، دون التجاويف الأخرى في البدن.

3- اختلف المعاصرون في "بخاخ الربو" والأقرب أنه لا يفطر.

4- الأقراص التي توضع تحت اللسان لعلاج الأزمات القلبية تمتص مباشرة، ولا تدخل إلى الجوف، فهي لا تفطر.

5- اختلف أهل العلم هل يفطر الصائم بدخول غير المغذي إلى الجوف، أو لا يحصل الفطر إلا بالمغذي، والأقرب أنه لا يفطر إلا بالمغذي فقط.

6- اختلف المعاصرون في المنظار المعدة، والأقرب أنه لا يفطر؛ لأسباب ذُكرت في البحث.

7- اختلف المعاصرون في قطرة الأنف، فذهب الأكثر إلى أنها تفطر، وذهب بعض الفقهاء إلى أنها لا تفطر، والذي يظهر لي أنها لا تفطر.

8- غاز الأكسجين لا يفطر، فهو هواء لا يحتوي على أي مادة تسبب الفطر.

9- بخاخ الأنف له حكم بخاخ الفم نفسه.

10- إذا كان التخدير موضعيًّا فلا يفطر، أما إذا كان كليًّا أي أن المريض يفقد وعيه تمامًا، فهذا إذا كان طوال اليوم فهو مفطر، أما إذا استيقظ المريض في أي جزءٍ من النهار فلا يفطر.

11- قطرة الأذن لا تفطر لعدم وجود منفذ بين الأذن والجوف.

12- ذهب أكثر أهل العلم إلى أن قطرة العين لا تفطر، وذهب بعض الفقهاء إلى أنها تفطر، والأقرب ـ والله أعلم ـ ما ذهب إليه الأكثر أنها لا تفطر.

13- الحقنة العلاجية الجلدية، أو العضلية، أو الوريدية لا تفطر عند الجماهير من الفقهاء المعاصرين، وهو الصواب إن شاء الله.

14- الحقنة الوريدية المغذية تفطر عند أكثر أهل العلم، وهو الصواب إن شاء الله.

15- الدهانات، والمراهم، واللصقات العلاجية، لا تفطر.

16- قسطرة الشرايين لا تفطر، وهي أولى بعدم التفطير من الإبر العلاجية والوريدية.

17- منظار البطن لا يصل إلى المعدة، فهو لا يفطر.

18- الغسيل الكلوي يصاحبه غالبًا مواد مغذية، أوسكرية، فهو على هذا مفطر.

19- الغسول المهبلي لا يفطر، فهو لا يصل مطلقًا إلى المعدة، وليس فيه ما يسبب الفطر.

20- والكلام السابق ينطبق على تحاميل المهبل (اللبوس)، والمنظار المهبلي، وأصبع الفحص الطبي.

21- حقنة الشرج إذا كان فيها ماء، أو مواد مغذية، تمتصها الأمعاء، فهي مفطرة، لتقوي الجسم بهذه المواد التي تمتصها الأمعاء.

22- تحاميل الشرج لا تفطر، لأنها ليست أكلًا، ولا شربًا، ولا بمعناهما، ولا تصل إلى الجوف.

23- المنظار الشرجي لا يفطر، فهو لا يصل إلى المعدة، ولا يحصل للجسم به تقوي، ولا تغذي.

24- إدخال القثطرة، أو المنظار، أو إدخال دواء، أو محلول لغسل المثانة، أو مادة تساعد على وضوح الأشعة لا يفطر؛ إذ لا يوجد منفذ بين مسالك البول والمعدة.

25- التبرع بالدم يقاس على الحجامة، وفيها خلاف قوي بين أهل العلم، والأقرب من حيث الدليل عدم التفطير بالحجامة، وعليه فالتبرع بالدم لا يفطر.

26- سحب الدم القليل للتحليل لا يفطر؛ لعدم وجود ما يقتضي الفطر.

المصدر: بحث بعنوان: مفطرات الصيام المعاصرة، تأليف: الدكتور أحمد بن محمد الخليل، الأستاذ المساعد في قسم الفقه بجامعة القصيم، وتم نشره على موقع رسالة الإسلام.

المسألة الرابعة: منظار البطن أو تنظير البطن:

التعريف به: هو عبارة عن إدخال منظار من خلال فتحة صغيرة في جدار البطن إلى التجويف البطني، والهدف من ذلك إجراء العمليات الجراحية، كاستئصال المرارة، أوالزائدة، أو إجراء التشخيص لبعض الأمراض، أو لسحب البييضات في عملية التلقيح الصناعي (طفل الأنابيب)، أو لأخذ عينات، ونحو ذلك [مجلة المجمع،ع10 ،(2/ 243 ،255)].

وعلم من هذا التعريف أنه لا علاقة له بالمعدة بمعنى أنه لا يصل إلى داخل المعدة.

من المسائل التي تشبه منظار البطن وتحدث عنها المتقدمون من الفقهاء مسألة الجائفة:

تعريف الجائفة: هي الجرح الذي في البطن، يصل إلى الجوف، إذا وضع فيه دواء.

وقد اختلف فيها الفقهاء [انظر الخلاف: المجموع، النووي، (6/320)، المغني، ابن قدامة، (4/ 353)، الشرح الكبير، الدردير، (1/ 533)، القوانين الفقهية، الكلبي، ص(80)، مجموع الفتاوى، ابن تيمية، (25 / 242)].

القول الأول: أنها لا تفطر، وهو مذهب مالك، وأبي يوسف، ومحمد، وأبي ثور، وداود، واختاره شيخ الإسلام.

1ـ لأن ما يوضع في الجرح لا يصل لمحل الطعام.

2ـ أن المسلمين كانوا يجرحون في الجهاد وغيره مأمومة وجائفة، فلو كان هذا يفطر لبُين لهم، فلما لم ينه الصائم عن ذلك علم أنه لم يجعله مفطرًا [مجموع الفتاوى، ابن تيمية، (25/242)].

القول الثاني: ذهب الجمهور إلى أنها تفطر:

1ـ لأن الدواء وصل إلى جوفه باختياره، أشبه الأكل.

2ـ استدلوا بالحديث (بالغ بالاستنشاق...) [رواه أبو داود، (2368)، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، (2366)]، قالوا فكل ما وصل إلى الجوف بفعله يفطر، سواء، كان في موضع الطعام والغذاء، أو غيره من حشو جوفه.

مناقشة الدليلين: يجاب عن الدليلين بأن الجوف هو المعدة، وقد سبق الكلام في تحديد الجوف بذكر كلام الفقهاء وبيان الراجح.

القول المختار:

الأقرب ـ والله تعالى أعلم ـ هو القول الأول.

بعد هذا الخلاف إذا نظرنا إلى منظار البطن وجدنا أنه لا يصل إلى المعدة، كما صرح بذلك الأطباء، فهو أولى بعدم التفطير من الجائفة، وكل دليل للذين لا يرون التفطير بالجائفة فهو يصلح لعدم التفطير بالمنظار البطني، وعدم التفطير هو ما قرره المجمع الفقهي في دورته العاشرة.

المسألة الخامسة: الغسيل الكلوي:

التعريف به: هناك طريقتان لغسيل الكلى:

الطريقة الأولى: يتم غسيل الكلى بواسطة آلة تسمى "الكلية الصناعية"، حيث يتم سحب الدم إلى هذا الجهاز، ويقوم الجهاز بتصفية الدم من المواد الضارة، ثم يعيد الدم إلى الجسم عن طريق الوريد، وقد يحتاج إلى سوائل مغذية تعطى عن طريق الوريد.

الطريقة الثانية: تتم عن طريق الغشاء البريتواني في البطن، حيث يدخل أنبوب عبر فتحة صغيرة في جدار البطن فوق السرة، ثم يدخل عادة ليتران من السوائل التي تحتوي على نسبة عالية من سكر الجلوكوز إلى داخل جوف البطن، وتبقى في جوف البطن لفترة، ثم تسحب مرة أخرى، وتكرر هذه العملية عدة مراتٍ في اليوم الواحد، ويتم أثناء ذلك تبادل الشوارد والسكر والأملاح الموجودة في الدم عن طريق البريتوان، ومن الثابت علميًّا أن كمية السكر الجلوكوز الموجود في هذه السوائل تدخل إلى دم الصائم عن طريق الغشاء البريتواني.

حكمه:

اختلف المعاصرون في غسيل الكلى على قولين:

القول الأول: أنه مفطر، قال به شيخنا عبد العزيز بن باز [مجموع فتاوى ابن باز، (15/ 275)]، ود.وهبة الزحيلي [مجلة المجمع الفقهي، ع10،(2/378)].

الدليل: أن غسيل الكلى يزود الجسم بالدم النقي، وقد يزود مع ذلك بمادة أخرى مغذية، وهو مفطر آخر، فاجتمع له مفطران [مجموع فتاوى ابن باز، (15/ 275)، بتصرف يسير].

القول الثاني: أنه لا يفطر وهو قول د. محمد الخياط [مجلة المجمع الفقهي، ع10،(2/390)].

الدليل: أن غسيل الكلى يلحق بالحقن فليس أكلًا ولا شربًا إنما هو حقن لسوائل في صفاق البطن ثم استخراجه بعد مدة أو سحب للدم ثم إعادته بعد تنقيته عن طريق جهاز الغسيل الكلوي [المصدر السابق].

المناقشة: أن غسيل الكلى قد يكون معه مواد مغذية، ولا يتوقف الأمر على تنقية الدم.

القول المختار: الذي يظهر أن غسيل الكلى فيه تفصيل، فإذا صاحبه تزويد للجسم بمواد مغذية سكرية أو غيرها فلا إشكال أنه يفطر؛ لأن هذه المواد بمعنى الأكل والشرب، فالجسم يتغذى بها ويتقوى.

أما إذا لم يكن معه مواد مغذية فإنه لم يظهر لي ما يوجب التفطير به.

أما مجرد تنقيته للدم من المواد الضارة فليس في هذا ما يوجب الفطر به، إذ تنقية الدم ليس في معنى شيء من المفطرات المنصوص عليها، والله أعلم.

المبحث السادس: ما يدخل إلى الجسم عن طريق المهبل:

وفيه مسائل:



المسألة الأولى: الغسول المهبلي (دوش مهبلي):

يعرف حكم هذه المسألة بمعرفة حكم دخول شيء للمهبل عند الفقهاء المتقدمين، وقد اختلفوا على قولين:

القول الأول: ذهب المالكية، والحنابلة، إلى أن المرأة إذا قطرت في قبلها مائعًا لا تفطر بذلك [المدونة، مالك بن أنس، (1/ 177)، مواهب الجليل، الحطاب، (2/ 422)، شرح منتهى الإرادات، البهوتي، (1/ 489)].

الأدلة:

1- أن فرج المرأة ليس متصلًا بالجوف.

2- أن مسلك الذكر من فرج المرأة في حكم الظاهر.

القول الثاني: ذهب الأحناف، والشافعية، إلى أن دخول المائع إلى قبل المرأة يفطر [رد المحتار، ابن عابدين، (2/ 101)، بدائع الصنائع، الكاساني، (2/ 93)، حاشيتا القليوبي وعميرة، (2/ 73)].

الدليل: أن لمثانتها منفذًا يصل إلى الجوف، كالإقطار في الأذن.

القول المختار: بنى الأحناف والشافعية قولهم بالتفطير على وصول المائع إلى الجوف عن طريق قبل المرأة، كما علل به في بدائع الصنائع، وهو أمر مخالف لما ثبت في الطب الحديث، حيث دل على أنه لا منفذ بين الجهاز التناسلي للمرأة وبين جوفها، ولذلك فليس هناك في الحقيقة ما يوجب التفطير، حتى على مذهب الأحناف والشافعية، إنطلاقًا من تعليلهم.

فالقول الأقرب هو عدم التفطير بالغسول المهبلي مطلقًا، وليس في النصوص ما يدل على التفطير، كل ما جاء في النصوص فيما يتعلق بالمهبل من المفطرات هو الجماع، ولا علاقة له لا شرعًا، ولا لغةً، ولا عرفًا بالغسول المهبلي.

المسألة الثانية: وتشمل ما يلي:

التحاميل (اللبوس)، المنظار المهبلي، أصبع الفحص الطبي.

والكلام فيها كالكلام في المسألة السابقة تمامًا، حكمًا وتعليلًا.

المبحث السابع: ما يدخل إلى الجسم عن طريق فتحة الشرج:

وفيه مسائل:

المسألة الأولى: الحقنة الشرجية:

وقد بحث الفقهاء المتقدمون الحقنة الشرجية واختلفوا فيها على قولين:

القول الأول: ذهب الأئمة الأربعة إلى أن الحقنة الشرجية تفطر الصائم.

الأدلة:

1ـ لأنه يصل إلى الجوف.

2ـ ولأن غير المعتاد كالمعتاد في الواصل.

3ـ القياس على الاستعاط فإذا أبطل الصيام بما يصل إلى الدماغ فما يصل إلى الجوف بالحقنة أولى [انظر: الهداية، مرغيناني، (1/ 125)، شرح الدردير، (1/258)، المجموع، النووي، (6/ 361)، كشاف القناع، البهوتي، (2/318)].

القول الثاني: أن الحقنة الشرجية لا تفطر، وهو قول لبعض المالكية، ومذهب الظاهرية، واختاره شيخ الإسلام [مواهب الجليل، الحطاب، (2/424)، المحلى، ابن حزم ،(6/203)، حقيقة الصيام، ابن تيمية، ص (37-55)].

الدليل:

1ـ أن الحقنة لا تغذي بوجه من الوجوه، بل تستفرغ ما في البدن، كما لو شم شيئًا من المسهلات، أو فزع فزعًا أوجب استطلاقه.

2ـ أن هذا المائع لا يصل إلى المعدة، ولا إلى موضع يتصرف منه ما يغذي الجسم.

واختلف المعاصرون في هذه المسألة اختلافًا مبنيًّا على الخلاف السابق، فمنهم من رأى أنها تفطر، ومنهم من رأى عدم التفطير فيها [انظر: فقه الصيام، محمد حسن هيتو، ص(81)].

القول المختار: إذا نظرنا إلى فتحة الشرج (الدبر) فسنجد أنها متصلة بالمستقيم، والمستقيم متصل بالقولون (الأمعاء الغليظة)، وامتصاص الغذاء يتم معظمه في الأمعاء الدقيقة، وقد يمتص في الأمعاء الغليظة الماء وقليل من الأملاح والجلوكوز [تشريح ووظائف جسم الإنسان، ص(105)، مجلة المجمع ع10، (2/87)].

فإذا ثبت طبيًّا أن الغليظة تمتص الماء وغيره، فإنه إذا حقنت الأمعاء بمواد غذائية، أو ماء، يمكن أن يمتص، فإن الحقنة هنا تكون مفطرة؛ لأن هذا في الحقيقة بمعنى الأكل والشرب، إذ خلاصة الأكل والشرب هو ما يمتص في الأمعاء.

أما إذا حقنت الأمعاء بدواء ليس فيه غذاء، ولا ماء، فليس هناك ما يدل على التفطير؛ والأصل صحة الصيام حتى يقوم دليل على إفساد الصوم، وليس هنا ما يدل على الإفساد.

واختار هذا التفصيل من المعاصرين شيخنا محمد العثيمين [ذكر شيخنا هذا التفصيل في فتاوى الحرم، وإن كان ظاهر كلامه في الشرح الممتع (6/381) عدم التفطير مطلقًا]، ود.فضل حسن عباس [التبيان والاتحاف، د.فضل حسن عباس، ص(112)].

ومن هنا نعلم أن أصحاب القول الثاني لو علموا أن الحقنة الشرجية يمكن أن تغذي، بأن يمتص الأمعاء منها الماء، أو الغذاء، وينتفع به الجسم انتفاعه بالطعام والشراب، لذهبوا ـ فيما أظن ـ إلى القول بالتفطير.

المسألة الثانية:التحاميل (اللبوس):

تستعمل التحاميل لعدة أغراض طبية، كتخفيف آلام البواسير، أو خفض درجة الحرارة، أو غيرها، وحكمها عند الفقهاء كحكم المسألة السابقة، إلا أن المالكية لا يرون أنها تفطر، فقد قال الزرقاني:

(والفتائل لا تفطر ولو كان عليها دهن) [شرح الزرقاني، (2/204)].

وقد اختلف المعاصرون فيها كما يلي: القول الأول: أنها لا تفطر، قال به شيخنا محمد بن عثيمين [كتاب مسائل في الصيام نقله يوسف مغربي، أحكام الصيام الفقهية، ص(54)]، والشيخ محمود شلتوت [الفتاوى، شلتوت، (136 ، 137)]، ود.محمد الألفي [مجلة المجمع، ع10، (2/88)].

الأدلة:

1ـ أن التحاميل تحتوي على مادة دوائية، وليس فيها سوائل [مجلة المجمع، ع10، (2/330)].

2ـ أنها ليست أكلًا، ولا شربًا، ولا بمعنى الأكل والشرب، والشارع إنما حرم علينا الأكل والشرب [كتاب مسائل في الصيام نقله يوسف مغربي، أحكام الصيام الفقهية، ص(54)].

3ـ أن التحاميل ليست بأكل في صورته، ولا معناه، ولا يصل إلى المعدة محل الطعام والشراب [الفتاوى، شلتوت، (136، 137)].

القول الثاني: أنها مفطرة، وقال به الشيخ حسن أيوب [فقه العبادات، حسن أيوب، ص(189)]، وعبد الحميد طهماز [أحكام الصيام، عبد الحميد طهماز، ص(57)]، ومحي الدين مستو [الصيام فقهه وأسراره، ومحي الدين مستو، ص(101، 102)؛ فقد ذكر أن إدخال دواء أو عود في الدبر يفطر].

الأدلة:

1ـ استدلوا بما ذكره الفقهاء، من أن كل ما يدخل الجوف فهو مفطر، واعتبروا الأمعاء من الجوف.

المناقشة: يجاب عن هذا الدليل بما سبق أن الجوف هو المعدة فقط، أما الأمعاء فلا يفطر ما دخل فيه، إلا إذا كان مما يمكن امتصاصه من الغذاء والماء، والتحاميل ليست كذلك.

2ـ أن فيها صلاح بدنه [أحكام الصيام، عبد الحميد طهماز، ص(57)].

المناقشة: أن الله لم يجعل ما فيه صلاح البدن مفسدًا للصوم، إنما ذكر الطعام والشراب فقط، وإصلاح البدن يحصل بأشياء كثيرة، وهي مع ذلك غير مفطرة.

القول المختار: الذي يظهر أنها لا تفطر، لعدم وجود دليل شرعي يعتمد عليه في إفساد صيام مستعمل التحاميل، وأدلة أصحاب القول الأول وجيهة فيما ظهر لي والله أعلم.

المسألة الثالثة: المنظار الشرجي وأصبع الفحص الطبي:

قد يدخل الطبيب المنظار من فتحة الشرج، ليكشف على الأمعاء أو غيرها.

وقد سبق الكلام على منظار المعدة، وما ذكره الفقهاء فيه، وهو ينطبق على المنظار الشرجي، وأصبع الفحص الطبي.

إلا أن القول بعدم التفطير في المنظار الشرجي، وأصبع الفحص الطبي، أولى وأقوى، لما سبق تقريره من أن الجوف هو المعدة، أو ما يوصل إليها، وليس كل تجويف في البدن يعتبر جوفًا، فعلى هذا يكون المنظار الشرجي والإصبع أبعد أن يفطر من منظار المعدة.

المبحث السابع: ما يدخل إلى الجسم عن طريق مجرى البول:

وفيه مسائل:

المسألة الأولى: إدخال القثطرة، أو المنظار، أو إدخال دواء، أو محلول لغسل المثانة، أو مادة تساعد على وضوح الأشعة:

بحث الفقهاء المتقدمون مسألة: إذا أدخل إحليله مائعًا أو دهنًا، واختلفوا فيها على قولين:

القول الأول: أن التقطير في الإحليل لا يفطر، وهو مذهب الأحناف، والمالكية، والحنابلة [البحر الرائق، ابن نجيم، (2/301)، المدونة، مالك بن أنس، (1/ 177)، كشاف القناع، البهوتي، (2/321)، المغني، ابن قدامة، (4/ 360)].

الدليل: لأنه ليس بين باطن الذكر والجوف منفذ [المغني، ابن قدامة، (4/ 360)].

القول الثاني: أنه يفطر، قال به أبو يوسف وقيده بوصوله إلى المثانة، وهو الصحيح عند الشافعية [البحر الرائق، ابن نجيم، (2/301)، تبيين الحقائق، الزيلعي، (1/ 330)، المجموع، النووي، (6/314)].

الدليل [المرجعين السابقين]:

1ـ أن بين المثانة والجوف منفذًا.

المناقشة: علم التشريح الحديث وضح أنه ليس بين المثانة والمعدة منفذ.

2ـ لأنه منفذ يتعلق الفطر بالخارج منه، فتعلق بالواصل إليه كالفم.

المناقشة: قياسه على الفم قياس مع الفارق، فإن ما يوضع في الفم يصل إلى المعدة ويغذي، بخلاف ما يوضع في مسالك البول.

القول المختار: ظهر جليًا من خلال علم التشريح الحديث أنه لا علاقة مطلقًا بين مسالك البول والجهاز الهضمي، وأن الجسم لا يمكن أن يتغذى مطلقًا بما يدخل إلى مسالك البول.

بناءً على ذلك فإن قول جمهور الفقهاء في هذه المسألة هو الصواب إن شاء الله.

وعليه فإن إدخال هذه الوسائل المعاصرة في الإحليل لا يفسد الصيام، لعدم وجود المقتضي لذلك، والأصل صحة الصيام [وهذا أيضًا ما انتهى إليه المجمع الفقهي، ع10، (2/454)].

المصدر: بحث بعنوان: مفطرات الصيام المعاصرة، تأليف: الدكتور أحمد بن محمد الخليل، الأستاذ المساعد في قسم الفقه بجامعة القصيم، وتم نشره على موقع رسالة الإسلام.

الفصل الثاني: المفطرات المعاصرة الخارجة من بدن الصائم:

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: التبرع بالدم:

بحث الفقهاء المتقدمون مسألة الحجامة من حيث التفطير بها وعدمه، وهي تشبه تمامًا التبرع بالدم، ففي كل منهما إخراج للدم، وإن كان الهدف من التبرع إعانة الآخرين، والهدف من الحجامة التداوي، ولكن لا أثر للمقصود منهما على مسألة التفطير في الصيام.

وقد اختلف الفقهاء في الحجامة على قولين:

القول الأول: أن الحجامة تفطر وتفسد الصوم، وهو مذهب الحنابلة، وإسحاق، وابن المنذر، وأكثر فقهاء الحديث [المغني، ابن قدامة، المجموع، النووي، (6/349)]، واختاره شيخ الإسلام [حقيقة الصيام، ابن تيمية، ص(67)].

دليلهم:

1ـ قوله صلى الله عليه وسلم: (أفطر الحاجم والمحجوم) [رواه أبو داود، (2369) ، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، (2074)].

القول الثاني: أن الحجامة لا تفطر، وهو مذهب الجمهور من السلف والخلف [الفتاوى الهندية، الشيخ نظام، (1/199)، تبيين الحقائق، الزيلعي، 1/329 ، بداية المجتهد، ابن رشد، (1/281)، المجموع، النووي، (6/ 349)، المغني، ابن قدامة].

الأدلة:

1- حديث ابن عباس (احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم) [رواه البخاري، (1939)]، وفي لفظ (احتجم وهو صائم محرم) [رواه أبو داود، (2375) ، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود، (512)]، قالوا وهو ناسخ لحديث (أفطر الحاجم والمحجوم) [رواه أبو داود، (2369) ، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، (2074)].

وجه كونه ناسخًا: أنه جاء في حديث شداد بن أوس [حديث شداد صححه البخاري، وعلي بن المديني] أنه صلى الله عليه وسلم مر عام الفتح على رجل يحتجم لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان، فقال: (أفطر الحاجم والمحجوج)، وابن عباس شهد معه حجة الوداع، وشهد حجامته يومئذ وهو محرم صائم، فإذا كانت حجامته عليه السلام عام حجة الوداع فهي ناسخة لا محالة؛ لأنه لم يدرك بعد ذلك رمضان، حيث توفي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول [الاستذكار، ابن عبد البر، (10/125)].

الجواب: أن حديث (أفطر الحاجم ...) هو الناسخ لحديث ابن عباس.

لأن احتجامه وهو محرم صائم ليس فيه إنه كان بعد شهر رمضان الذي قال فيه: (أفطر الحاجم والمحجوم) فقد أحرم صلى الله عليه وسلم عدة إحرامات، فاحتجامه وهو صائم لم يبين في أي الإحرامات كان، ثم لم يذكر في الحديث أنه لما احتجم لم يفطر، فليس في الحديث ما يدل على هذا، وذلك الصوم لم يكن في شهر رمضان، فإنه لم يحرم في رمضان، وإنما كان في سفر والصوم في سفر لم يكن واجبًا، بل كان آخر الأمرين منه الفطر في السفر، فقد أفطر عام الفتح لما بلغ كديد، ولم يعلم بعد هذا أنه صام في السفر، فهذا مما يقوي أن إحرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة، وحديث (أفطر الحاجم ...) كان في فتح مكة كما سبق.

وأيضًا إذا تعارض خبران، أحدهما ناقل عن الأصل والآخر مبق على الأصل، كان الناقل هو الذي ينبغي أن يجعل ناسخًا؛ لئلا يلزم تغيير الحكم مرتين [حقيقة الصيام، ابن تيمية، (71-75)].

مناقشة الجواب: ما قرره شيخ الإسلام متين كما ترى، ولكن يشكل عليه ما يلي:

اعتمد في كلامه على كونه احتجم صائمًا محرمًا، واللفظ الصحيح للحديث احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم، وهو لفظ البخاري، وأما لفظ احتجم وهو صائم محرم فهو لفظ الترمذي، وقد استظهر الحافظ أنها خطأ من بعض الرواة، وأن الصواب وقوع كل منهما في حالة مستقلة [انظر: التلخيص الحبير، أحمد الكناني، (2/ 191)].

2ـ حديث أبي سعيد الخدري (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للصائم في الحجامة) [أخرجه النسائي في الكبرى، (3/432)، وابن خزيمة، (1967) ، والدار قطني، (2/182)، والبيهقي، (4/264)، قال الدار قطني: كلهم:ثقات].

3ـ حديث أنس بن مالك أول ما كرهنا الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذان، (ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بالحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم) [رواه الدار قطني، (2/182)، والبيهقي، (4/268)، قال الدار قطني: كلهم ثقات، ولا أعلم له علة].

المناقشة: أنه حديث غير محفوظ [تكلم شيخ الإسلام على هذا الحديث بكلام كثير، بين فيه أنه غير محفوظ، انظر: حقيقة الصيام، ابن تيمية، ص(76) فما بعدها؛ ولكن تقدم معنا أن الدار قطني قال: (لا أعلم له علة)].

4 ـ حديث ثابت البناني أنه قال لأنس بن مالك: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا، إلا من أجل الضعف [رواه البخاري، (1940)].

القول المختار: في هذه المسألة إشكال، لكن الذي يظهر رجحان مذهب أكثر السلف، وهو عدم التفطير؛ للأحاديث المتكاثرة المصرحة بلفظ الترخيص، وهو يكون بعد المنع، قال ابن حزم ولفظة "أرخص" لا تكون إلا بعد النهي، فصح بهذا الخبر نسخ الخبر الأول [المحلى، ابن حزم، (6/204)، في سياق كلامه على حديث أبي سعيد الخدري السابق].

وإن كان الاحتياط في مسألة الحجامة متوجهًا جدًا؛ لقوة ما قاله شيخ الإسلام: من أن الناقل هو الذي ينبغي أن يجعل ناسخًا دون المبقي على الأصل؛ لئلا يلزم تغير الحكم مرتين. والخلاصة: أن التبرع بالدم يقاس على مسألة الحجامة، والذي تدل عليه الأدلة أن الحجامة لا تفطر؛ فكذلك التبرع بالدم.

المبحث الثاني: أخذ الدم للتحليل ونحوه:

ليس هناك دليل على إفساد الصوم بأخذ القليل من الدم، فهو ليس بمعنى الحجامة، فإن الأحاديث السابقة في الحجامة صرحت أن علة التفطير بالحجامة الضعف الذي ينتج عنها، وهذا المعنى ليس موجودًا في أخذ الدم القليل.

والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم.

أهم نتائج البحث:

1- موضوع البحث المفطرات التي ظهرت في عصرنا الحديث.

2- الأقرب من حيث الدليل أن الجوف الذي يفطر الصائم بدخول الطعام إليه هو المعدة فقط، دون التجاويف الأخرى في البدن.

3- اختلف المعاصرون في "بخاخ الربو" والأقرب أنه لا يفطر.

4- الأقراص التي توضع تحت اللسان لعلاج الأزمات القلبية تمتص مباشرة، ولا تدخل إلى الجوف، فهي لا تفطر.

5- اختلف أهل العلم هل يفطر الصائم بدخول غير المغذي إلى الجوف، أو لا يحصل الفطر إلا بالمغذي، والأقرب أنه لا يفطر إلا بالمغذي فقط.

6- اختلف المعاصرون في المنظار المعدة، والأقرب أنه لا يفطر؛ لأسباب ذُكرت في البحث.

7- اختلف المعاصرون في قطرة الأنف، فذهب الأكثر إلى أنها تفطر، وذهب بعض الفقهاء إلى أنها لا تفطر، والذي يظهر لي أنها لا تفطر.

8- غاز الأكسجين لا يفطر، فهو هواء لا يحتوي على أي مادة تسبب الفطر.

9- بخاخ الأنف له حكم بخاخ الفم نفسه.

10- إذا كان التخدير موضعيًّا فلا يفطر، أما إذا كان كليًّا أي أن المريض يفقد وعيه تمامًا، فهذا إذا كان طوال اليوم فهو مفطر، أما إذا استيقظ المريض في أي جزءٍ من النهار فلا يفطر.

11- قطرة الأذن لا تفطر لعدم وجود منفذ بين الأذن والجوف.

12- ذهب أكثر أهل العلم إلى أن قطرة العين لا تفطر، وذهب بعض الفقهاء إلى أنها تفطر، والأقرب ـ والله أعلم ـ ما ذهب إليه الأكثر أنها لا تفطر.

13- الحقنة العلاجية الجلدية، أو العضلية، أو الوريدية لا تفطر عند الجماهير من الفقهاء المعاصرين، وهو الصواب إن شاء الله.

14- الحقنة الوريدية المغذية تفطر عند أكثر أهل العلم، وهو الصواب إن شاء الله.

15- الدهانات، والمراهم، واللصقات العلاجية، لا تفطر.

16- قسطرة الشرايين لا تفطر، وهي أولى بعدم التفطير من الإبر العلاجية والوريدية.

17- منظار البطن لا يصل إلى المعدة، فهو لا يفطر.

18- الغسيل الكلوي يصاحبه غالبًا مواد مغذية، أوسكرية، فهو على هذا مفطر.

19- الغسول المهبلي لا يفطر، فهو لا يصل مطلقًا إلى المعدة، وليس فيه ما يسبب الفطر.

20- والكلام السابق ينطبق على تحاميل المهبل (اللبوس)، والمنظار المهبلي، وأصبع الفحص الطبي.

21- حقنة الشرج إذا كان فيها ماء، أو مواد مغذية، تمتصها الأمعاء، فهي مفطرة، لتقوي الجسم بهذه المواد التي تمتصها الأمعاء.

22- تحاميل الشرج لا تفطر، لأنها ليست أكلًا، ولا شربًا، ولا بمعناهما، ولا تصل إلى الجوف.

23- المنظار الشرجي لا يفطر، فهو لا يصل إلى المعدة، ولا يحصل للجسم به تقوي، ولا تغذي.

24- إدخال القثطرة، أو المنظار، أو إدخال دواء، أو محلول لغسل المثانة، أو مادة تساعد على وضوح الأشعة لا يفطر؛ إذ لا يوجد منفذ بين مسالك البول والمعدة.

25- التبرع بالدم يقاس على الحجامة، وفيها خلاف قوي بين أهل العلم، والأقرب من حيث الدليل عدم التفطير بالحجامة، وعليه فالتبرع بالدم لا يفطر.

26- سحب الدم القليل للتحليل لا يفطر؛ لعدم وجود ما يقتضي الفطر.

المصدر: بحث بعنوان: مفطرات الصيام المعاصرة، تأليف: الدكتور أحمد بن محمد الخليل، الأستاذ المساعد في قسم الفقه بجامعة القصيم، وتم نشره على موقع رسالة الإسلام.

مائة فائدة من أحكام الصيام

مائة فائدة من أحكام الصيام في شهر رمضان المبارك، تشمل التعريف بالصيام وأحكام المسافر والمقيم في رمضان،
ومن جامع زوجته في نهار رمضان، وأحكام النية، وهل يفطر من غير نيته في نهار رمضان أم لا
وغير ذلك من الفوائد التي تهم كل مسلم يريد أن يتعرف على صحة صيامه



من هنا